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2009/11/11 马尔科姆·葛拉威尔谈意粉酱
一个有趣的短演讲，分享一下。topic非常老了...不过能从番茄酱说这么多，还是不容易的。点红色的view subtitles，选择chinese (simplified)开启中文字幕。 Takeaway （欢迎补充） 1. 我们并不总能说出我们心理想要什么。对做用户调研非常重要的概念，对于日常生活也有些意义吧。 2. 没有普适的最好，只有最适合的横向分类。人人都知道的道理，讽刺的是，生活中还是能经常看到人们疯狂的追求单一化的完美。well，公平的说我也常常有这样思维模式。 3. 最强的营销是创造一种昂贵的流行的产品，改变人们的喜好，使其希望拥有这种产品，心甘情愿的溢价购买（苹果是典型的例子）。 2008/7/8 Viva la Vida Viva la Vida
-Coldplay I used to rule the world
我曾经统治这个世界
Seas would rise when I gave the word 当我轻语大海也分界 Now in the morning I sleep alone
如今我在清晨独做梦 Sweep the streets that I used to own
清扫那我曾主宰的街 I used to roll the dice
我曾经滚动命运之骰 Feel the fear in my enemy's eyes 从敌人眼中看到恐惧 Listen as the crowd would sing: 听吧民众即将歌唱： "Now the old king is dead! Long live the king!" “老王已死，新王万岁！” One minute I held the key
一分钟前我掌握权杖 Next the walls were closed on me 一分钟后我面对四壁 And I discovered that my castles stand 忽然发现我的城堡都 Upon pillars of salt and pillars of sand 建立在盐和沙的柱上 I hear Jerusalem bells a ringing
我听见耶路撒冷的铃声 Roman Cavalry choirs are singing 罗马骑兵的军歌正高昂 Be my mirror my sword and shield 做我的镜子、盾牌和剑 My missionaries in a foreign field 我的传教士在他乡异国 For some reason I can't explain 因为我难以解释的原因 Once you go, 一旦开始，
There was never, never an honest word
诚实的话语就永远，永远不再 But that was when I ruled the world 那是我统治世界的时代 It was the wicked and wild wind
那是一阵邪恶狂野的风 Blew down the doors to let me in. 吹倒了那扇放我进的门 Shattered windows and the sound of drums 粉碎了窗户而鼓点响起 People couldn't believe what I'd become 人们难以相信我变成的模样 Revolutionaries wait
革命者在等待着 For my head on a silver plate 将我头颅盛在银盘之中 Just a puppet on a lonely string 只不过是个线串的傀儡 Who would ever want to be king? 谁又会想当这样的国王？ I hear Jerusalem bells a ringing 我听见耶路撒冷的铃声 Roman Cavalry choirs are singing 罗马骑兵的军歌正高昂 Be my mirror my sword and shield 做我的镜子、盾牌和剑 My missionaries in a foreign field 我的传教士在他乡异国 For some reason I can't explain 我也说不清为什么 I know Saint Peter won't call my name
但我知道圣彼得不会召唤我 Never an honest word
诚实的话语永远不再 But that was when I ruled the world 那是我统治世界的时代 这首非常好听的歌，有着同样精彩的歌词，其内容与法国大革命，以及其过程中被断头的法王路易十六有关。联想到林达的《带一本书去巴黎》，该书是一本巴黎游记和相关小故事集。但正像林达的其他书一样，它的实质却超越了故事本身，向读者描绘了一个和标准历史课本不同的法国大革命，并且思考了革命和改良的关系。
1789年，法王路易十六在凡尔赛宫重新召开中断了160年的三级会议，试图进行君主立宪的改革。三级会议的主题是制定一部君主立宪的宪法，然而会议只进行了五天，巴黎市区爆发了革命。愤怒的民众揭竿而起，攻陷了巴士底狱，轰轰烈烈的法国大革命就此展开，推翻了路易十六的“暴政”。以上基本和中学历史课本一致，然而有几个细节非常令人玩味。
首先是攻陷巴士底狱的过程，民众包围了巴士底狱之后派代表和守军谈判。守军的指挥已经答应民众代表准备投降，还请代表吃了午餐。然而代表却无法控制愤怒的群众，最终还是发生了完全不必要的冲突，6名已经投降的守军士兵被杀害并分尸。
其次是英勇的法国人民从巴士底狱中一共只救出了7名囚犯。只关押了7名囚犯，这怎么看也不像是“暴政”统治下的最大监狱。倒是大革命“成功”之后，法国全国的监狱都人满为患，许多公共建筑都临时改为了监狱，估计执政的雅各宾派只恨当时怎么就把这么大一个监狱给拆了。仅1793年一年，就有一万七千人被草率审判之后送上断头台。法兰西第一共和国比它所取代的“暴政”有过之而无不及。
路易十六和他的玛丽王后，以及其他没有来得及逃离的贵族，成了法国大革命的首批祭品。路易十六听说自己被判处决，说“希望我的鲜血能给法国带来和平和安宁。”玛丽皇后临死前给王子写信，要求他如果日后复辟，一定不要寻求复仇。而他们的王子却都没能活下去，被人毒死在监狱中。这怎么看，都不像是伸张正义，惩处暴君。
推动处决路易十六的雅各宾派领袖罗伯斯比尔，自己最终也被送上了断头台。讽刺的是，他的罪名和法国王室、贵族、改良派、温和的革命派（如吉伦特党）、以及革命党中最激进的雅各宾派中不够激进的领袖以及无数完全无辜的民众一样，是“反革命”。
想到一个90年代拍的纪录片中，一个当年风云人物的幕僚说，他们当时“试图让民众理解：改良是个好东西，革命往往代价惨重而达不到预期的目的。”可惜现在大部分国人的词典里，革命仍然是褒义词，改良仍然是软弱无用的象征。路易十六是想改革的，然而改良是有时机的。错过了时机，就只能用极端的方式，也就是革命来解决问题。而革命的红色，不是白来的。被踩在胜利女神脚下的，多数还是无辜的人民。
It was the wicked and wild wind
那是一阵邪恶狂野的风 Blew down the doors to let me in. 吹倒了那扇放我进的门 Shattered windows and the sound of drums 粉碎了窗户而响起鼓声 People couldn't believe what I'd become 人们难以相信我变成的模样 我总觉得这首歌里的第一人称，一半时候是法王路易，一半时间是法国革命。 2008/1/13 由“杨帆门”说起我现在手头确实有很多deadline很紧的事情，但是还是忍不住上来写一段。有时候想法是转瞬即逝的，短到无法记住，就像一个从未复述过的梦。从这个意义上说，blog确实是个好东西。
昨天听说了“杨帆门”事件，大意是中国政法大学一个叫杨帆的授课人在课堂上对一个试图逃课的学生动粗。网上的评论有谴责学生素质低、不应逃课的，也有谴责杨帆不应打学生的，当然还有更深入的讨论，诸如80后，中国的教育等等。
首先，杨帆不是个老师，他很可悲。他讲课如此无聊，以至于大部分的学生都不想听；用点名的方法来迫使学生听课，完全是对他人格的侮辱，而他却没有意识到；他恼羞成怒，当众对学生动粗，不知该怎么说了...杨帆不是个老师，充其量是个不合格的教书匠。老师尊重学生，爱护学生，引导学生，而不是利用打分的权利或者暴力来迫使学生就范。
其次，大学生是成人，对自己的行为负责，有选择的自由。自由，是实现高等教育使命的必要条件。关于大学教育的任务，杜威有过非常经典的分析。具体的都不记得了，大意是引导学生人格上成人，成为人格健全的公民应为大学的首要任务。然而我很怀疑中国有多少教授思考过这个问题，其中又有多少人认为除了传授知识之外，自己还有更加重要的使命。看看中国的教育吧，从幼儿园到高中，培养的都是不会思考只会解题的机器，只为了挤进并不宽敞的大学之门。Well，中国的教育资源确实稀缺（尤其我们国家的教育投入占GDP的比例不到世界最不发达国家——我没打错是最“不”发达国家——平均水平的80%），应试的初等教育是没办法。OK，都进了大学了，总归给点自由吧？可是上课还是点名，宿舍还是熄灯断电，课程还是学校给定。确实，给中国的大学生“自由”好像很冒险：就现在这样，很多人进入大学之后还迷失了自己，浪费了大好的时光和稀缺的教育资源。可是，这不是自由的错，这是还12年应试教育的债。一直扶着婴儿，当然能防止其摔倒，可是不经过摔倒，婴儿能学会走路么？就是这么简单。迷失了自己，才会想到反省，才能开始认识自己。在交大的四年，我翘了不计其数的课，一开始是因为有些课很无聊、上课没帮助，但后来大多是翘成了习惯，不该翘的也翘了，甚至忘记了自己在做什么。后悔吗？不。
从积极的一面看，这件事情被曝光，及其后网上的这些讨论，说明中国人正在觉醒。这里有政法大学的另一个老师写的2篇文章，读了之后觉得很欣慰，大学里也还是有真正的老师的。（再次感叹，网络对于中国人来说，绝对是个积极的东西，因为它是头一个、也是目前唯一的难以控制的媒体。）
学生应该上课，不错；学生应该尊重老师，也不错——当然这些都建立在自愿的基础之上。
2007/9/30 闲话瑞典首先声明我不是很闲...其实还有不少作业和书要对付。不过刚吃完饭觉着不太适合看书...刚才洗碗的时候，突然想到瑞典是个挺令人尊敬的国家，于是将这个想法记录下来。
我是如何会在洗碗的时候想到瑞典的呢？这是一个典型的意识流。在洗碗以前，我一边吃饭一边在看国米对罗马的比赛录像，早晨当我找到能连上的网络电视的时候比赛已经开始了30分钟。此时久利同学已经完成了他本场比赛的任务：用手将球从门线上挡出，被红牌罚下；伊布也已经将自己制造的点球踢进，这是他本赛季六轮比赛中打进第七粒意甲进球。胜利的天平由此严重的倾向国际米兰，最终国米4：1大胜罗马。
这个制造了红牌加点球的球员伊布是瑞典人，也是目前国米队中最闪耀的球星（不容易啊，国米可是号称球星进去都看出不来的黑洞:-）
由这个瑞典人，我继而想到了房间里的家具和用品有很多都来自宜家（IKEA），一家瑞典的企业。宜家对待其产品的方式很能说明这个企业的文化：他们给自己的每一个产品都起了名字。比如我的书桌叫迈克尔（Micheal），台灯叫环球（Global），书橱叫弗拉科（Flarke），连抹布都有自己的名字：塔克拉（Tekla）。这种文化体现在产品质量上就是一种对细节的关注：在安装书桌的时候，我不止一次的体会到结构设计者的精巧用心，在简化安装步骤的同时保证强度和美观；书橱的格挡能够很方便的调整位置，在每个位置上使用的时候也有相应的固定，背后还带有防止倾覆的挂钩；就连抹布塔克拉同学都有不同之处——它有一个环带，这样很容易挂起来晾干。宜家设计理念虽然是简洁，但是它的产品并不简单。
仔细想想，瑞典这个冰天雪地的北欧国家真是不简单，其中走出了许多企业界的巨人，宜家只是其中之一，还有沃尔沃（Volvo）、爱立信（Ericsson）、维珍（Virgin）、伊莱克斯（Electrolux）等。这个人口不到1000万的国家，其乒乓球男队一度能够和拥有12亿人的中国队男队叫板，要知道乒乓可是中国的国球！
瑞典的社会形态也比较令人羡慕，它大概是世界上福利最好的几个国家之一了。公民从摇篮到坟墓都有社会保障，教育医疗免费，即使没有工作，依靠失业救济金也可以活得蛮舒服，真是像我们小学课本里描述的社会主义高级阶段迷梦了——工作不是处于生存需要，而是为了自我实现。
中国离瑞典目前的状态还有很长的路要走，我们没有什么值得骄傲的品牌，我们还在帮别人加工，还在砍伐自己国家的树木来换取资金，而这些资金又有多少用在了发展上，真的很难说。我们的社会形态和瑞典的差距就更大了...不提也罢。
我们有必要思考瑞典何以发展的如此之好，考虑这些原因中有没有什么我们能借鉴的。我想大体上无非是瑞典受战争的影响较小、人口较少、还有认真做事情吧（看看宜家、沃尔沃和伊莱克斯等等）？我猜想也许是瑞典的寒冬不适宜外出活动，于是瑞典人只好在家里认真研究或者推敲工艺，久而形成了这样的性格吧。联想到德国、瑞士等性格严谨的国度在欧洲也是气候上偏冷的（当然这全无逻辑，瞎猜而异）。当然这也不是一定的，中国的北方也蛮冷的，似乎只是促使北方人比较能言善道，而没有创造出什么品牌来。
学习瑞典...认真做事！ 2006/5/24 “我思故我在”与“黑客帝国”上马哲课，老师拔人上去做presentation。其中一个人的演讲主题是笛卡尔的唯心主义哲学思想，主要介绍了我思故我在的理解。习惯了马克思的唯物体系的灌输，我们对于笛卡尔的这句名言的理解有些偏颇。现将那位仁兄的演讲归纳如下，个人觉得还是蛮不错的。
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对于“我思故我在”，有至少两个层次的理解。
一个层次是Literal的理解，就是因为我思考所以我存在。
（评论：这也是我们以前高中上马哲课批判唯心主义时使用的理解，继而会产生究竟是物质决定意识还是意识决定物质的讨论。这样讨论下去，其结果是唯物正确，唯心荒谬。因为这样是用唯物主义的思维模式来讨论哲学命题，其结果必然对唯物主义有利）
另一个层次是认知的角度来理解这句话。怎样证明我们自己存在？
吃饭睡觉走路可以吗？我们做梦的时候也会进行这些活动，但是那些并不是真实的，因而吃饭走路睡觉不能证明我们自身存在，这很可能是幻觉。
我们能看见、能听到、能触摸、能品尝，能否证明我们的存在？答案也是否定的，和上一条相类似，这些也是不可靠的。譬如说电影“黑客帝国”就提供了一个悖论，在“Matrix”里，我们只是机器的电池，被种在田里，一切的感觉不过是虚拟现实技术的幻象。
进而我们可以说，我们赖以建立认知体系的原始资料之来源 -- 感觉 -- 所获取的资料是不能作为证明我们存在的证据的。
那么我们究竟怎样才能肯定自己是存在的？唯一能证明这一点的就是“我思考”。
我是否在思考，这是我可以不用怀疑就确定的，也是唯一可以完全确定的事实。而我在思考我是否存在这个问题的本身，可以证明我是存在的。简而言之是“我思故我在”。
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以上就是那位仁兄演讲的基本内容。
笛卡尔的哲学以前看的时候是看罗素老头子的书，大体上只有最后加下划线的一段，因此觉得是强盗逻辑。那天的马哲课听到上面提到的那位仁兄完整解释之后，才发觉笛卡尔的哲学也是深蕴智慧的，不愧是现代西方哲学的基石之一。
记得当时看完黑客帝国，就有一个疑问：“既然感官不可信任，那么什么是真实”。看来几百年前笛卡尔就系统思考过这个问题，并且给出了一种合理的答案：“我思故我在”。 2006/5/3 谋士与思考五一在家看了本汉代风云人物，易中天在百家讲坛的讲座笔记。其中有讲张良的一章，说张良和刘邦思维模式类似，张良是刘邦的智囊和大脑，刘邦常年带兵打仗没有时间思考，张良代他去思考天下的形势。言下之意，张良的足智多谋部分益于他身体虚弱，不能带兵打仗，故而有更多的时间去思考。
看了张良的情况，觉得很熟悉 -- 孔明，竹中重治等有名的谋士，也都是很类似的。他们的特点都是身体不好，至少不足以让他们带兵打仗（孔明的情况还算好点，不过他实际获得兵权也是在刘备那一辈人死得差不多，没有帅才的时候）。我认为这一特点对于他们形成对天下形式的清楚认识和为主公出谋划策提供了很大的帮助 -- 思考的时间和精力 -- 他们没有太多的任务而有较多的闲暇来把重要的问题思考清楚。
这个论点可以从孔明身上得到验证。诸葛亮在卧龙岗能对天下大势有精确的把握，那是因为他闲得没事，有工夫思考；后来身居丞相反而看不清天下的状况：丢失荆州关羽有责任，但是孔明也难辞其咎，因为从长远来看丢荆州是必然的，对于吴国的敌意，他也没有洞察；五出祁山的战役也是偏向蛮干，没有看清正面交锋的实力差距。这些都说明思考的时间对于智慧的产生是必不可少的要素。
张良和竹中的情况类似，身体不好，政务军事的执行都不用操心，也没法操心，身体吃不消；他们唯有一心一意修炼智谋。故而这两人终其一生能够在出谋划策方面，小处体现创意，大处体现智慧。
智力和勤奋可以带来执行效率的提升，却不能保证我们做正确的事情，真正的智慧是需要时间的。这也许可以解释现代人为什么效率提高了，却往往在全局上缺乏基本的智慧。
联想到我最近两年的生活，似乎太过偏向执行，以至缺乏思考的时间，对于自己的未来和人生，也需要多花时间思考，在走正确的路和走好路之间取得平衡。
2006/4/8 王莽的复古新政王莽是终结西汉王朝的人，他作为外戚篡夺了皇权，自立为皇帝，国号新。王莽继位之后实行了新政，但是失败，加上天气异常导致的饥荒，各地发生农民起义，新政权存在了15年即覆灭。
这些大致是以前历史书上了解的；最近看柏杨写的中国人史纲+上网搜了艘，了解到更多的细节，发现王莽其实是中国历史上诸多皇帝中的另类，主要体现在他比较有“想法”，希望通过自上而下的变革来解决社会问题，并且提出了诸多的措施来实现这样的想法。柏杨称王莽可算是公元一世纪的经济学家，我认为评价很中肯。
王莽提出的新政主要措施如下：
1、土地国有。
私人不允许买卖土地，恢复古代的井田制，八口一下的家庭土地不得超过900亩，多余的部分分给没有土地的人。
2、耕地重新分配。
没有土地的农夫由政府分配土地，一对夫妇100亩。
3、冻结奴隶制度。
禁止奴隶买卖，以限制规模，使其最后自然消灭。
4、强制劳动。
凡无业游民，每人每年罚布帛一匹，无力缴纳的由政府强迫其劳动，劳动期间由政府提供食宿。
5、实行国有专营。
酒、盐、铁器由中央政府统一经营，货币有国家统一发行，山川河流等各种自然资源，全部为国家所有，由国家开采。
6、建立贷款制度。
人民因祭祀、丧葬需要，可向政府申请免息贷款。为了经营农商事业而贷款，政府收取十分之一的利息。
7、实行计划经济。
有政府控制物价，防止商人操纵市场，消除贫富差距。各种日用品在供过于求的时候，由政府照成本买入；求过于供的时候，政府则实行抛售，防止物价上扬。
8、征收所得税。
一切工商业，包括渔猎、占卜、医生、旅馆、纺织都要征收纯利的十分之一作为所得税。政府用这部分收入平息物价和发放贷款。
这些措施和二十世纪中叶，中国人民站起来之后实行的政策多少有类似的地方，仅从这一点上，设计出这样政策的王莽就是个很了不起的经济学家。那么，处在公元一世纪的王莽是何以想出如此的政策来呢？
先看王莽当时的社会。汉朝的经济制度大约是从文景时期决定的，而文景二帝是道家学说的信奉者，强调无为而治，政府少干预民间的经济事务，同时减轻赋税，以便修养生息。后来的诸多皇帝，包括刘彻在内，思想上多少受儒家影响，所以治理国家以保守为主，故文景时代的经济制度得以保存。这样的经济制度，一方面来说，造就了汉朝的军事辉煌，因为它提供了作战必须的资源。从现代经济学的角度看，低税率、自由竞争的经济政策，会有利于自由竞争的市场经济。虽然汉朝的中国还处在农耕时代，但是土地的兼并和买卖已经非常普遍，这种自由的形式有利于生产的集中，也促进了发展生产的积极性，故汉朝的经济有着长足的发展。汉武帝刘彻继位的时候，仅都城长安附近就有养有40万匹马，国库里的粮食和钱多到仓库不够用——这些为汉朝军事上的成功奠定了基础。另一方面来说，这种经济制度也为汉朝的崩溃买下了隐患。自由竞争的农业和自由竞争的资本主义有着类似的问题，就是贫富差距问题...当时是不存在社会保障的，所以失去土地的人就沦为附庸和奴隶，失去了人的尊严和生存水准。王莽当时的社会，大致就是一个王朝快要灭亡的形态，贫富差距非常大，大量的土地集中在少数人手中，大量的人口沦为奴隶。
再看王莽其人。王莽深受儒学熏陶，很注意“正心诚意”、“修身齐家”，处处以周公为榜样，连后来篡位也是模仿周公。王莽在当时贪污成风的政界，他是清廉的，特立独行的，甚至多次用自己的财产接济下属和贫民，自家过着清苦的生活，他的夫人穿着朴素得像个仆人模样。他上台之后所颁布的措施，其本意也是为了天下太平，提高人民生活水平。王莽也许算不上好人，毕竟他为了夺取政权连弑二君，其中一个还是自己女婿；但是除去这一点，王莽是个强硬而坚定的改革家，颇有救世主的使命感。
然而王莽的新政在实行上，完全起了和初衷相反的效果——这并不奇怪，因为它太超前了——反而成为各层官吏搜刮民脂的手段，闹得民怨沸腾。新政的失败，主要在于它是不可能在当时的历史条件下执行的，比如在全国范围内重新分割土地，需要良好的几何学知识和非常有效率的政府机构，无奈这两条都不存在；开展信贷业务和征收所得税需要相当成熟的会计学知识，这在当时也是妄想；强制劳动和土地国有会严重触动既得利益者，王莽的新兴政权没有力量来对抗。很不巧的是，正在王莽改革的那几年又恰逢天灾，粮食歉收，本来就不满的汉朝皇族鼓动饥民暴动，短暂的新政权就这样倒塌了。
我想，如果王莽出现在清朝末年，是否中国也能像日本那样维新而图强呢？ 2006/3/20 托勒密的地心模型，科学的准绳今天上科学技术史的选修课（由多人推荐+运气选到这门课），讲到古希腊的天文学，继而讲到托勒密的地球中心模型，以及对它的评价。如果对这个模型本身不感兴趣下一段可以跳过。
托勒密的地球中心模型就是那个地球在中间，每个行星一个天层，太阳月亮一个天层，恒星一个天层的模型。这个模型被后人证伪的原因，也是这个模型如此有名和影响深远的原因，是由于它用一个简单的、符合审美的方式解释了行星的逆行——本轮和均轮，即行星是绕一个本身围绕地球做匀速圆周运动的点作匀速圆周运动——类似月亮和太阳的实际关系那样。然而后来更加精确的观测和计算发现了这个理论和实际并不吻合，于是托勒密的后世信徒们通过增加本轮的层数的方法，即轮子套轮子的方法来修正托勒密的模型。到了哥白尼的时代，为了解释火星的运动，已经要通过80多个轮子层层嵌套，才能大概符合实际，显然丧失了托勒密所追求的简单和美感。也正是基于这样一个原因，哥白尼起了疑心，开始寻找另外的解释。托勒密这个模型早就在初中和高中的课本上被重复多次，作为批驳的对象，大致是个反面教材。
任课老师对这个理论的评价，是我上这堂课真正的收获。他提出托勒密的学说虽然是不正确的，但是是这个学说是科学理论。评价一个学说是科学还是伪科学，必须有一定的准绳。而那个老师提出的（或者引用的）准绳是：这个学说是否能够被证伪之。也就是说，如果一个学说可以预测事实，或者能够推论出某个现象，用来检验它的正确性，那么它就可以算是科学。这个理论和我们以往受的教育是向左的，所以乍看有异端感。我们习惯于用检验的成果，即正确性本身来鉴别科学与否，而不是用其本身是否提供检验的可能性来判断。不过细想觉得以成败论英雄来判断学说是科学还是伪科学确有其问题，因为我们很难肯定我们现在相信的学科就没有问题——正如前人肯定牛顿体系的绝对正确性是短视的一样——如此就很难说任何一个学说是科学了。因此这个标准在我看来是个不错的标准，至少比用结果来检验来的要好。
此外，托勒密学说的另一个贡献是这个理论为此后物理学定律的总结提出了基本的要求，即必须是简单的、统一的、符合审美的。这个要求的影响是如此深远，以至于今天的物理学家因为找不到这样一个数学上简单的、统一的、符合审美的世界模型而苦恼——伟大的爱因斯坦就是死在了想出这样一个统一而简单的理论的过程中。
 以下为GRE issue科技类和历史类准备素材。
1. Criterion for Distinguishing Science and Pseudoscience
The criterion for distinguishing science and pseudoscience should not be the validity of the theory, but the amount of information it provides to examine itself — i.e. it contains enough information to predict or deduct facts to prove or disprove itself.
2. Although Claucius Ptolmacus' geocentric theory has been disproved by modern astronomy, it has certain scientific value in the fact that it provides enough information to examine its validity, which distinguishes the theory from its contemporaries. The great Greek astronomer's theory also set basic requirements later scientific theories: they should be simple, unified, and aesthetic. 2006/2/10 Be a happy SisyphusSisyphusby Micha F. Lindemans
Sisyphus is the son of Aeolus (the king of Thessaly) and Enarete, and founder of Corinth. He instituted, among others, the Isthmian Games. According to tradition he was sly and evil and used to way-lay travelers and murder them. He betrayed the secrets of the gods and chained the god of death, Thanatos, so the deceased could not reach the underworld. Hades himself intervened and Sisyphus was severely punished.
In the realm of the dead, he is forced to roll a block of stone against a steep hill, which tumbles back down when he reaches the top. Then the whole process starts again, lasting all eternity. His punishment was depicted on many Greek vases. He is represented as a naked man, or wearing a fur over his shoulders, pushing a boulder. According to some sources, Sisyphus was the father of Odysseus by Anticlea, before she married Laertus. They also mention Theseus as the hero who freed the country of Sisyphus.
Maybe we are just like Sisyphus, only the way to hell, from the day of death or of living-death, can we be freed from the eternal task and burden...
Thus, the only choice for us is a clear one, which is to be a happy Sisyphus, enjoying our pay-out, appreciating our situation, being grateful toward our life and tring to see as many sceneries as possible.
AMEN |
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